Общая и профессиональная культура педагога

Освоение нормативных требований профессии и формирова­ние высокого уровня педагогического мастерства происходят толь­ко в процессе приобщения учителя к общечеловеческой и педаго­гической культуре общества, становления на этой основе своей собственной общей и профессиональной культуры. Понятие «куль­тура» всегда ассоциируется в нашем сознании с совершенствова­нием человека, достижением им высот в определенной сфере жизни или профессиональной деятельности (культура — культиви­рование, вспахивание), а также с приобщением к системе высших ценностей (культура — культ, поклонение, любовь). «Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных — про­шлых, настоящих и будущих — культур, форма диалога и взаи­мопорождения этих культур», — пишет В.Библер[45]. И у него же: «Культура — это все целостное бытие человека, понятое... как феномен самоустремленности, т. е. в своем духовном острие»[46]. По мнению А. Белого, «культура есть стиль жизни, и в этом стиле она есть творчество самой жизни, но не бессознательное, а осознанное; культура определяется ростом человеческого самосознания, она есть рассказ о росте нашего "я", она индивидуальна и уни­версальна одновременно... культура всегда есть культура какого-то "я"»[47]. То есть культура — это то, что существует одновременно и вне человека, и в нем самом. Невозможно определить самое поня­тие перечнем элементов, его составляющих: «наука», «искусст­во», «религия», «образование» и т.д. Культура есть целостность, органичное соединение многих сторон человеческой деятельно­сти, поэтому так условно разделение культуры на общественную и индивидуальную. Культура любой эпохи, нации есть квинтэс­сенция сущности человека данной эпохи, свойственного ему об­раза жизни и самосознания. И в этом смысле она всегда уникаль­на и индивидуальна. Точкой отсчета в характеристике любой культуры, ее сущности является миропонимание, самосознание тех, кто ее создает. Таким образом, мы все и каждый в отдельно­сти — создатели культуры своего времени и ее носители. Одновре­менно каждый из нас — «потенциально-целостная, способная бес­конечно развивать себя, культура»[48].

Основой становления профессиональной культуры педагога выс­тупает его общая культура, которая проявляется в:

• разносторонности, широком кругозоре, эрудиции;
• высоком уровне духовных интересов и запросов, эстетиче­ских и нравственных потребностей в общении с искусством, людь­ми, природой;
• культуре мышления, эмоциональной культуре личности, куль­туре труда, общения, правовой и экологической культуре и т.д.

Одним из основных общекультурных свойств человека является его универсальность. «Если человек, овладевающий той или иной профессией, замыкается в своем узко профессиональном мире, — пишет Ю.П.Азаров, — то, во-первых, он теряется как личность, а, во-вторых, неизбежно сужается его профессиональный диапа­зон, так как специальные качества основываются на всеобщих законах творчества и питаются не только в своей области, но и в смежных областях, порой и прямо противоположных видах дея­тельности»[49].

Вместе с тем общая культура далеко не сводится к универсаль­ности, разносторонности личности. Для характеристики подлин­но культурного человека чаще пользуются такими понятиями, как «духовность», «интеллигентность».

Духовность — сложное образование, качественная характерис­тика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию ее внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонизировать свои отношения с окружающим ми­ром. Она определяется не только образованностью, широтой и глубиной культурных запросов и интересов, но прежде всего пред­полагает постоянный и непрекращающийся труд души, осмысле­ние мира и себя в этом мире, стремление к совершенствованию себя, преобразованию пространства собственного внутреннего мира, расширению своего сознания. Это и особый эмоциональ­ный строй личности, проявляющийся в тонких движениях души, обостренном восприятии всего, что окружает человека, в способ­ности к высоким духовным состояниям и установлению тонких духовных связей между людьми, в основе которых — чуткое отно­шение к человеку, забота о его духовном росте и благополучии. Недаром значение слова «дух» (лат. spiritus) — дуновение, тон­чайший воздух, дыхание. Отмечая, что «духовная культура» и «ду­ховность» не синонимичные понятия, Е.И.Артамонова утверж­дает, что духовная культура личности проявляет ее духовность, а духовность выступает целью развития индивидуальной духовной культуры учителя[50]. Все это, безусловно, требует понимания им сущности данного понятия как идеала, ориентира своего куль­турного развития. Между тем почти половина опрошенных нами студентов не смогли охарактеризовать это понятие даже частично. Психологи считают, что полностью бездуховных людей нет и что духовность не находится в прямой связи со способностями и ин­теллектом человека. Духовным может быть и человек со средними способностями, в то время как талантливый человек может быть бездуховным.

Интеллигентность как характерная черта культурного челове­ка не сводится к получению высшего образования и интеллекту­альной профессии.

Вот какую характеристику интеллигента дает выдающийся уче­ный в области истории русской и мировой культуры Д.С.Лиха­чев: «Лишите подлинно интеллигентного человека полностью его памяти. Пусть он забыл все на свете, не будет знать классиков литературы, не будет помнить величайшие произведения искус­ства, забудет важнейшие исторические события. Но если при этом он сохранит восприимчивость к культурным ценностям, эстети­ческое чутье, сможет отличить настоящее произведение искусст­ва от грубой "штуковины", если он сможет восхититься красотой природы, понять характер и индивидуальность другого человека, войти в его положение, а поняв другого человека, помочь ему, не проявит грубости, равнодушия, злорадства, зависти, а оценит дру­гого по достоинству, — вот это и будет интеллигентный человек... Интеллигентность не только в знаниях, а в способности к пониманию другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, в умении незаметно (именно не­заметно) помочь другому, беречь природу; даже в привычке ве­сти себя скромно за столом, не мусорить вокруг себя — не мусо­рить окурками или руганью, дурными идеями (это тоже мусор, и еще какой!)»[51].

Образцом духовного, интеллигентного человека стал для мно­гих поколений соотечественников и сам Д. С. Лихачев. Он спра­ведливо считал основой интеллигентности и духовности, важ­нейшей чертой культурного человека его способность ставить перед собой надличностные цели и жизненные задачи, сочетать альтруизм, стремление принести как можно больше пользы окру­жающим людям, обществу в целом с увлеченностью своей про­фессией, своим делом при выборе жизненного пути. «Любовь к своей стране и своему народу — это и есть то надличностное начало, которое по-настоящему освящает (делает святой) всю деятельность человека, приносит ему настоящее счастье, избав­ляет от неприятностей, мелких личных неудач»[52].

Профессионально-педагогическая культура базируется на общей культуре личности, выступает как проецирование в сферу профессио­нальной деятельности и личности педагога культуры в целом, педа­гогической культуры общества и «представляет собой систему об­щечеловеческих идей, профессионально-ценностных ориентации и качеств личности, универсальных способов познания и гуманистичес­ких технологий педагогической деятельности» [53]. Культурологический подход к педагогическому образованию (Е. В.Бондаревская, И.Ф.Исаев, В.А.Сластении и др.) основывается на признании формирования профессионально-педагогической культуры учи­теля главным условием и результатом его профессионального ста­новления, инструментом реализации индивидуальных творческих сил в педагогической деятельности. Состав структурных компо­нентов профессионально-педагогической культуры, выделяемых разными авторами, достаточно многообразен. Рассмотрим неко­торые из них, наиболее значимые для становления педагога-про­фессионала.

Методологическая культура учителя представляет собой дос­таточно сложное личностное образование. Она включает в себя педагогическую философию преподавателя, представленную в его педагогической концепции как системе основополагающих педа­гогических идей и принципов, определяющих его педагогическоемировоззрение, цели и смысл его деятельности. В основе концеп­ции педагога лежит система представлений о сущности человека, его предназначении, о месте и роли профессионального образо­вания в его становлении, о целях и задачах педагогической дея­тельности вообще и своей в частности.

Построение собственной педагогической концепции требует от учителя выбора ее философских, психологических оснований, ори­ентации в существующих подходах к обучению и воспитанию, ос­мысления сущности основных педагогических категорий: развитие, формирование, социализация, воспитание, обучение, образование и т.д. При этом педагогическая концепция учителя должна вписываться в общую концепцию образовательного учреждения, реализовывать ее через специфические условия его курса, предмета. Важнейшей составляющей методологической культуры является владение учи­телем как наиболее общими методами научного познания, так и методами, средствами педагогического исследования.

Методологическая деятельность педагога включает следующие этапы:

• осознание тех задач, которые ставят жизнь, общество, про­фессиональная деятельность перед системой образования;
• анализ реального состояния дел в области общего образова­ния и преподаваемой сфере деятельности;
• выявление противоречий между ними и определение страте­гических целей своей деятельности;
• анализ существующих концепций обучения и воспитания, выбор наиболее соответствующих подходов к решению педагоги­ческих проблем;
• определение основных принципов своей деятельности, веду­щих направлений, задач и предполагаемых результатов;
• организация поисково-экспериментальной деятельности, по­зволяющей проверить эффективность выдвинутых предположений;
• диагностика (изучение и анализ) результатов своей деятель­ности.

Таким образом, обеспечивается системное построение педа­гогического процесса, позволяющее педагогу обоснованно оп­ределять программу своей деятельности, отбирать ее содержа­ние, формы и методы. Важнейшим инструментом формирования методологической культуры учителя становится рефлексия (лат. reflecsio — отражение) — специфический вид деятельности чело­века, направленный как на осознание процессов, явлений внеш­него мира (человеческих поступков, ценностей культуры и т.д.), так и на осмысление собственных действий, внутренних состоя­ний, чувств, переживаний и т.д. Основные виды рефлексии, лежащие в основе методологической культуры учителя:

философская рефлексия, дающая возможность осмысления раз­личных точек зрения, подходов, проблем, своих собственных идей;

педагогическая рефлексия, обеспечивающая самоанализ своей деятельности и опыта, решение стоящих перед учителем педаго­гических задач.

Культура педагогического общения обеспечивает построение педагогического взаимодействия на основе гуманистических принципов. Значение коммуникативной культуры определяется тем, что общение пронизывает все сферы деятельности педагога и выполняет функции: обмена информацией; организации меж­личностного и делового взаимодействия в процессе совместной деятельности; обеспечения благоприятного психологического климата в классе; создания дополнительной мотивации учения и внеклассной деятельности школьников; обмена духовными ценностями, формирующими отношение учащихся к миру, са­мому себе и т.д.

Практика показывает, что добиться успеха в деловом общении педагога с учащимися, направленном на решение задач обучения и воспитания, можно только строя его на личностной основе, начиная с установления эмоционально благоприятных взаимоот­ношений. Поэтому в основе культуры педагогического общения учителя лежат его личностные качества: общительность, справед­ливость, искренность, открытость, терпимость, выдержка, само­обладание, принятие личности любого другого человека, уваже­ние и требовательность, тактичность и многое другое. Культура педагогического общения складывается из гуманной направлен­ности личности, системы ценностных установок и позиций в сфере общения, коммуникативных способностей и умений. Она предпо­лагает освоение педагогом технологий и техник общения, позво­ляющих строить межличностное взаимодействие в определенной логике и последовательности его этапов, используя психологи­чески и педагогически целесообразные вербальные и невербаль­ные средства общения; умение предупреждать и разрешать конф­ликты, возникающие в педагогическом процессе.

Аксиологический компонент профессионально-педагогической культуры включает в себя систему ценностей, определяющих от­ношение учителя к своей деятельности, ее целям и средствам, качествам личности педагога, необходимым в профессиональном труде, к самому себе как педагогу, той системе знаний, идей, норм, традиций, которые лежат в основе педагогической деятель­ности. Наиболее полная система ценностей, образующих содер­жательную основу профессионально-педагогической культуры, выделена И.Ф.Исаевым. Автор включает в нее две плоскости их существования: горизонтальную (ценности-цели, ценности-сред­ства, ценности-знания, ценности-отношения и ценности-каче­ства) и вертикальную (общественно-педагогические, профессио­нально-групповые и индивидуально личностные ценности), отмечая их синкретический характер, обусловленный их взаимо-

действием и взаимопересечением в процессе функционирования системы ценностей[54]. Поэтому любое разделение профессиональ­ных ценностей достаточно условно, так как только в процессе целостного их присвоения осуществляется становление профес­сионально-ценностных ориентации учителя.

Педагогические ценности служат ориентиром и стимулом его социальной и профессиональной активности, имеют гуманис­тическую природу и сущность, поскольку сосредоточивают в себе широкий спектр всех духовных ценностей общества. На основе их формируется ценностное сознание педагога, которое являет­ся не только результатом его эмоционального отклика на явле­ния жизни и профессиональной деятельности, но и их осмысле­ния, глубокого осознания и личностного принятия; происходит становление гуманистически ориентированного педагогическо­го мировоззрения, системы профессионально-ценностных ориен­тации на эмпатийное общение с учащимися, их развитие и лично­стное становление, творчество в труде, реализацию высокого социального назначения своей профессии, сотрудничество с кол­легами и т.д.

На основе преобладающих ценностей в структуре профессио­нально-ценностных ориентации педагога складывается система его социальных установок и личностных центраций, определяющих направленность его педагогической деятельности, иерархию ин­тересов.

А. Б. Орлов выделил семь таких центраций[55].

Конформная центрация — педагог ориентируется на оценку своей деятельности коллегами, подвержен коллективным иде­ям, неконфликтен. Вместе с тем ее явное преобладание свиде­тельствует о стремлении «быть как все», подстраиваться под об­щее мнение.

Эгоцентрация — сосредоточенность на своих интересах. Харак­теризует педагогов с яркой индивидуальностью, отстаивающих право на нешаблонную работу. При благоприятных условиях пре­подавания эти педагоги чаще реализуют свои возможности, со­здавая педагогические изобретения. В то же время сосредоточение на своем Я часто ведет к невниманию и недооценке интересов других, и прежде всего учащихся.

Альтруистическая центрация характеризует педагогов с ярко выраженной направленностью на интересы учащихся в процессе обучения. Их отличает внимание и чуткость к воспитанникам, стремление к индивидуальной работе с ними, приоритетный ин­терес к развитию их личности.

Бюрократическая — центрация на интересах, требованиях ад­министрации. Свойственна педагогам с нереализованными инди­видуальными возможностями в силу их исполнительности и реп-родуктивности деятельности. Проявляется в их зависимости прежде всего от оценок администрации. Меняют стиль и методы препода­вания, если это рекомендовано «сверху». При использовании пе­дагогических инноваций не адаптируют их к условиям своей дея­тельности.

Центрация на интересах родителей. Чаще всего присуща педа­гогам частных образовательных учреждений, особенно в ситуаци­ях платного обучения.

Познавательная, методическая центрация — сосредоточенность на содержании и способах своей деятельности. Педагог данного типа отличается творческим отношением к труду, однако увле­ченность совершенствованием методики преподавания иногда приводит к тому, что учащиеся рассматриваются им как фон, на котором он творит «безупречный» урок.

Гуманистическая центрация — наиболее личностно и профессио­нально ценная, заключающаяся в направленности на интересы сво­его бытия и сущности других людей и предполагающая гармонич­ное сочетание всех выше перечисленных типов центраций.

Результаты проведенного авторами данного пособия исследо­вания свидетельствуют о том, что специфика преподаваемого пред­мета, а также стаж педагогической работы во многом определяют социальные и профессиональные ценности и установки педагога[56]. Так, учителям литературы в большей степени, чем другим, свой­ственна ориентация на интересы учащихся. Молодые педагоги в основном сосредоточивают свое внимание на содержании и мето­дике преподавания. По мере упрочения своих позиций в профес­сии усиливается центрация учителя на учениках. У педагогов с большим стажем работы (свыше 20 лет) значительно снижается интерес к взаимодействию с учащимися, совершенствованию сво­его методического мастерства, преобладает ориентация на инте­ресы коллег; резко уменьшается количество педагогов со значи­мой Я-центрацией, что свидетельствует о падении интереса к творчеству, самореализации в профессии.

Технологическая культура учителя отражает деятельностную природу педагогического труда и включает в себя высокий уро­вень владения методами и приемами постановки и решения педа­гогических задач: аналитических, прогностических, исследователь­ских, рефлексивных и т.д.

Педагогические задачи могут быть рассмотрены как задачи по преобразованию конкретных ситуаций педагогического взаимо­действия с целью научения, развития, становления личности ученика, осуществляемые посредством определенных действий, операций, специфичных для различных видов и технологий пе­дагогической деятельности. Технологическая культура препода­вателя является средством перевода всех других составляющих профессионально-педагогической культуры непосредственно в деятельность. Изначально любая технология создается в процес­суально-описательной форме как алгоритм деятельности, реа­лизующей определенные педагогические цели и задачи, как ори­ентировочная основа действий, операций. Данный уровень характеризует технологическую педагогическую культуру того, кто разработал данную технологию.

Профессионально-педагогическая культура общества содер­жит в себе множество различных технологий. Их освоение учите­лем включает в себя два этапа:

1) выбор из культурного многообразия педагогических техно­логий тех, которые адекватны конкретной педагогической ситуа­ции;

2) перевод их в практическую деятельность, в соответствую­щую систему собственных действий.

В способности осуществить адекватный поставленной задаче выбор из существующего множества педагогических техноло­гий или самостоятельно определить педагогическую задачу и выстроить систему действий по ее решению в своем сознании как ориентировочную основу деятельности проявляются раз­ные уровни технологической культуры педагога. Освоение дан­ных действий и грамотное применение их в педагогическом процессе отражают не только уровень технологической культу­ры учителя, но и его педагогическое мастерство. Таким обра­зом, высокий уровень технологической культуры учителя опре­деляется не столько знанием современных педагогических технологий и их овладением, сколько умением конструировать свою деятельность как систему педагогических задач и спосо­бов их решения.

В. А. Сластенин трактует технологию как философию педаго­гического действия. Развертывая данное положение, И. А. Колес­никова рассматривает технологическую культуру как соединение духовного содержания педагогической деятельности с совершен­ной формой ее реализации. Технологическая культура отражает умение педагога осуществлять переход с философско-педагоги-ческого уровня на праксеологический (деятельностный) уровень и проявляется не только в способности осваивать разработанные в педагогической культуре технологии, но и вносить собствен­ный вклад в их развитие, в способности технологично воплощать педагогические стратегии и замыслы[57]. Анализ практической педагогической деятельности свидетельствует о том, что одним из условий реализации современных концепций обучения и вос­питания является соответствие им уровня технологической куль­туры и мастерства учителя, проявляющихся в его способности «перевести» заложенные в данных концепциях идеи и цели в плоскость практической деятельности.

Личностно-творческий компонент профессионально-педагоги­ческой культуры учителя определяет творческую направленность и своеобразие его личности. В основе его лежит потребность педа­гога в творческой самореализации, проявлении своей индивиду­альности, которая, по мнению А.К.Марковой, является самым поздним новообразованием в профессиональной сфере человека и проявляется в его неповторимости, целостности, уникально­сти, в творчестве как высшем ее уровне[58].

В процессе профессионального становления существует опас­ность нивелировки личности, подравнивания ее под утвердившиеся профессиональные нормы и стандарты. Е. М. Борисова отмечает, что в науке и практике бытуют воззрения, сводящие профессио­нальное формирование к адаптации, приспособлению личности к требованиям профессии, ориентации на общие, сходные черты и свойства, характеризующие «профессиональный тип личности». Вне поля зрения остается вопрос об общем развитии личности, раскрытии ее индивидуальности, о ее самовыражении[59]. Современ­ная педагогика и психология рассматривают становление само­бытности личности, ее самореализацию и самоактуализацию как важнейшие условия успешной профессиональной деятельности. Здесь происходит слияние общественного и личностного смыс­лов: общество заинтересовано в развитии индивидуальности учи­теля в своих целях (от «нормативной» личности, не обогащенной своей индивидуальностью, оно получает значительно меньше, чем от человека с индивидуальной творческой позицией), а следова­тельно, и в целях самой личности, так как она испытывает удов­летворение, обретает смысл своей жизни в процессах самоопре­деления, самоактуализации и самореализации. Таким образом, ее личностные цели и смыслы становятся общественно значимыми, а индивидуальность воспринимается не только как личностная, но и социальная, в том числе профессиональная ценность.

Между тем уникальность человека как природного существа и уникальность личности как существа социального не одно и то же.

Гуманистическая психология видит сущность и средоточие инди­видуальности личности не в ее непохожести, а в ее уникальном внутреннем мире, в системе ценностей и смыслов, в ее отноше­нии к миру и самому себе (Б. Г.Ананьев, А. Г.Асмолов, И. И. Рез-вицкий, В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев, Е.Л.Яковлева). Богатство и глубина этого внутреннего мира определяются не только спо­собностью личности отстаивать свою индивидуальность, выходить за пределы социокультурных норм, но и мерой приобщения к ним и присвоения ценностей общечеловеческой культуры, воп­лощенных в культуре профессиональной. Ибо бессмысленно и невозможно выходить за пределы, которые человек не видит и не установил для себя, без совершения актов самоопределения, вы­бора того, что человек полагает ценным и значимым для себя самого. «Главная страсть человека — это быть, исполниться, со­стояться. А без форм и изначально индивидуальных устоев чело­век отбрасывается в сферу исторического бессилия», — пишет М.Мамардашвили[60]. Существование профессиональных стереоти­пов и норм не отрицает наличия в педагогической культуре обще­ства альтернативных норм и ценностей, которые не только непрепятствуют развитию индивидуальности, но, наоборот, обога­щают личность, способствуют осознанию и открытию своего Я, проектированию неповторимого жизненного и профессионального пути.

Таким образом, творческая индивидуальность педагога скла­дывается из его самобытного профессионального мировоззрения, поиска своего предназначения и смысла жизни, видения перс­пектив и путей творческого роста, способности создавать нечто новое, яркое, оригинальное.

Педагогу в полной мере должны быть присущи характерные для творческой личности качества, выделенные А.Маслоу и К. Роджерсом:

• стремление к самореализации;
• поглощенность делом как призванием, отношение к труду как к жизненной задаче, постоянная готовность его совершен­ствовать;
• аутентичность — стремление быть подлинным, самим собой, открытым по отношению к другим и себе, не скрываясь за соци­альной маской и ролью;
• более эффективное восприятие реальности, которое заклю­чается в готовности к осознанию сложности бытия, к решению жизненных и профессиональных проблем, поиску непроторен­ных путей;
• принятие себя, других и мира в целом такими, какими они есть на самом деле;
• независимость и уверенность в себе, определенная автономия от физического и социального окружения, опора на свой соб­ственный потенциал и внутренние источники роста;
• критичность к своей деятельности и высокая степень рефлек­сии;
• повышенная спонтанность, непосредственность и искрен­ность, богатство эмоциональных реакций;
• открытость новому опыту, способность свежо и непосред­ственно, как дети, переживать ценности жизни;
• гибкость, динамичность, готовность постоянно быть в дви­жении, в изменении, в становлении[61]^,[62].

Творческое развитие личности педагога во многом зависит от культуры профессионально-личностного самоопределения, которая выступает в качестве личностного образования, обеспечивающего его способность ориентироваться и осуществлять выбор в быстро изме­няющихся и противоречивых условиях профессионального бытия. Про­фессиональная деятельность и судьба учителя так же сложны, как и окружающий мир, и требуют от него готовности к изменениям и определению себя, своей позиции в новых условиях жизнедея­тельности. Исследователи утверждают, что на протяжении всей своей жизни и профессиональной деятельности человек находит­ся в процессе постоянного поиска, самоопределения и саморазви­тия (К.А.Абульханова-Славская, Е.М.Борисова, А.К.Маркова, С. Л. Рубинштейн, Д. Сьюпер и др.). Можно утверждать, что, только самоопределяясь в постоянно изменяющихся условиях педагоги­ческой деятельности, учитель способен осуществлять ее полноцен­но. Профессиональное самоопределение — это никогда не прекра­щающийся процесс духовных исканий, достижения поставленных целей и обретения новых. Оно не может осуществляться вне духов­ного самоусовершенствования учителя. Педагог должен всегда вос­принимать себя как человека, обладающего пока еще не полнос­тью раскрытым и реализованным потенциалом и берущего на себя ответственность постоянно делать выбор, касающийся целей, пла­нов и средств профессиональной жизнедеятельности.

Успешность самоопределения, саморазвития и самореализации учителя зависит от становления культуры профессионально-лич­ностного самоопределения, которая предполагает:

• самопознание и определение педагогом своих особенностей и способностей;
• выбор жизненных и профессиональных целей и ценностей;
• освоение системы знаний, обеспечивающих возможность аль­тернативного выбора данных целей и ценностей;
• овладение способами планирования, программирования, при­нятия решений в конкретных жизненных и профессиональных ситуациях;
• освоение различных способов и психотехник саморазвития и самоопределения;
• наличие развитой рефлексии, критериев оценки самого себя, жизненных и педагогических явлений, позволяющих осуществ­лять осознанный выбор.

Таким образом, культура профессионально-личностного само­определения обеспечивает становление педагога как саморазви­вающейся и самоадаптирующейся личности, способной выбирать свой жизненный и профессиональный путь и готовой к решению сложных профессиональных проблем.

Профессиональную культуру педагога нельзя представлять как набор неких компонентов, это прежде всего комплексная харак­теристика личности учителя, в которой целостно проявляются его индивидуально-творческие особенности, сложившийся культур­ный, социальный и педагогический опыт.

* * *

Профессионально обусловленные требования к личности пе­дагога — не догма и не прокрустово ложе, в соответствии с ко­торыми осуществляется отбор тех, кто годен к педагогическому труду.

У человека, выбравшего педагогическую профессию и присту­пившего к ее освоению, могут возникнуть опасения, что он не годится для роли учителя, так как не соответствует полностью тем высоким требованиям, которая она к нему предъявляет. Меж­ду тем большинство людей обладает социально-психологически­ми предпосылками успешного выполнения воспитательной мис­сии: стремлением заботиться о потомстве, охранять его, передавать свой опыт жизнедеятельности, потребностью в эмоциональных контактах, общении, способностью к преобразованию себя и дру­гих людей.

Как справедливо отмечает И. А. Колесникова, педагогическая функция «врождена» человеку, «это заложено в каждом из нас, но не всегда осознается и реализуется. Большинство просто не заду­мывается о себе как о Человеке — созидателе Человека (абитури­енты педагогического вуза в данном отношении не исключение)»[63].

Таким образом, существует потенциальная возможность под­готовки каждого студента к успешному овладению педагогиче­ской профессией с учетом вариативности сферы самореализации в ней.

Личностные возможности и способности человека безгранич­ны, он в состоянии многое изменить в себе и осуществить в про­цессе своего профессионального становления восхождение к луч­шему в себе. Единственно необходимое условие для этого — постоянное творческое недовольство и неуспокоенность как ис­точники инициативы, творческой активности, побуждающей к движению, к изменению себя, профессионально-личностному раз­витию и становлению.

Вдумайтесь в мудрые слова индийского философа и духовного наставника Д. Кришнамурти, обращенные к ученикам и педаго­гам: «Известно ли вам, что это такое — быть недовольным? По­нять недовольство очень трудно, так как большинство из нас на­правляет недовольство по определенному каналу, в известном направлении и этим заглушает его. Иными словами, наша един­ственная забота состоит в том, чтобы устроить себе безопасное положение с хорошо обеспеченной выгодой, с престижем, и бо­лее не чувствовать никакого беспокойства. Так случается и в шко­ле, и в семье.

Учителя не желают беспокойства, и вот почему они следуют старой рутине; ибо в тот момент, когда человек испытывает ис­тинное недовольство, он начинает исследовать, задавать вопро­сы, неизбежно появляется беспокойство... Не бойтесь недоволь­ства, а питайте его, пока искра не превратится в пламя... Сохраняйте свое недовольство и с возрастом. Сохраняйте его све­жим, с жизненной силой радости и с большой любовью; тогда оно приобретет для вас необыкновенное значение, ибо будет стро­ить, творить, взывать к жизни новое»[64].

ПОДУМАЙТЕ ОБ ЭТОМ

Воспитатель в отношении нравственном сам должен быть тем, чем он хочет сделать воспитанника; по крайней мере, должен искренне желать быть таким и всеми силами к тому стремиться.

В.Даль

Педагогическое искусство ситуативно. Нужна высокая культура, добрая мудрость и гражданская заинтересованность, чтобы сделать свое мастер­ство нравственным.

Ю. Азаров

Учителем становится не тот, кто хочет утвердиться, а тот, кто жертвует собой.

Д. Кришнамурти

Секрет успешного воспитания — в уважении к воспитываемому.

Р. Эмерсон

Если учитель имеет только любовь к делу, он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, как мать, он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ник ученикам. Если же учитель соединяет в себе и любовь к делу, и любовь к ученикам, он совершенный учитель.

Л. Н. Толстой

Когда любовь к детям вырастает на почве гражданственности, когда суть любви к ребенку — забота о будущем Родины, духовное возвышение чело­веческой сущности ученика, только тогда можно сказать: перед нами педа­гог.

М. П. Щетинин

Мы ответственны не только за то, что делаем, но и за то, что не делаем.

Ж. Б. Мольер

Пусть вашим детям достанутся лучшие педагоги — бескорыстные, стра­стно верящие в добро, со строгими нравственными правилами, с глубоким уважением к мысли, болеющие за общественное благо и не знающие снис­ходительности к нарушению законов честности. Такие, каким должно быть человеку, Навечно Вызванному к Доске отвечать пред детьми, отвечать за детей.

С. Соловейчик

В педагогике, возведенной в степень искусства, нельзя мерить действия всех деятелей по одной мерке, нельзя закабалить их в одну форму, но, с другой стороны, нельзя и допустить, чтобы эти действия были совершенно произвольны, неправильны и диаметрально противоположны.

Н. И. Пирогов

Заботиться о развитии своей педагогической индивидуальности — зна­чит искать неисчерпаемые возможности обогащения применяемых средств воспитания.

Ю.Азаров

Во всех сферах человеческой деятельности угроза узкой специализа­ции как для индивида, так и для духовной жизни общества в целом стано­вится все более явственной. Уже дает о себе знать и то обстоятельство, что молодежь обучают люди, не отличающиеся достаточной универсальностью.

А. Швейцер

Культура — это среда, растящая и питающая личность.

П. Флоренский

Культура — не совокупность готовых ценностей и продуктов, лишь жду­щих потребления или осознания. Это способность и усилие человека быть.

М. Мамардашвили

Культура начинается там, где начинается любовь; где взгляд человека, неопределенно блуждавший повсюду, на чем-нибудь останавливается и уже не ищет отойти от него... В способности преклониться, понять иное неизме­римо высшим, чем он сам, есть совершенно исключительная особенность' человека, высшее достоинство, красота его.

В. Розанов

Культура — совокупность прогресса человека и человечества во всех отношениях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духов­ному совершенствованию индивида.

А. Швейцер

Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Куль­тура есть благоухание, сочетание жизни и красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений.

Н.К.Рерих

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Какие комплексные свойства учителя определяют его готовность к профессиональной деятельности?

2. Можно ли отнести педагогическое мастерство только к характери­стике деятельности учителя? Каковы слагаемые педагогического мастер­ства?

3. Раскройте сущность и содержание профессионально-педагогиче­ской направленности.

4. Какая из предложенных в пособии трактовок педагогического при­звания ближе вам и почему?

5. Назовите наиболее этически ценные качества личности педагога. Как они связаны между собой?

6. Что объединяет и чем отличаются педагогические способности от общих способностей личности?

7. Назовите ведущие педагогические способности и попробуйте опре­делить, насколько они развиты у вас.

8. Что составляет основу профессиональной компетентности учителя? Какие требования к профессиональной компетентности педагога предъяв­ляет государственный стандарт высшего педагогического образования?

9. Как соотносятся педагогическое мастерство и профессиональная компетентность учителя?

10. Что такое индивидуальный стиль педагогической деятельности? Попробуйте осуществить прогнозирование возможного стиля собствен­ной педагогической деятельности, опираясь на свои психофизиологи­ческие особенности.

11. Какие свойства педагога характеризуют уровень его общей культу­ры?

12. Раскройте сущность основных составляющих профессиональной культуры педагога.

Рекомендуемая литература

Белухин Д.А. Учитель: от любви до ненависти. — М., 1984.

Введение в педагогическую деятельность: Учеб. пособие / Под ред. А.С. Роботовой, Т.В.Леонтьевой, И.Г.Шапошниковой и др. — М., 2000.

Казанский О.А. Педагогика как любовь. — М., 1996.

Кузьмина Н.В. Очерки психологии труда учителя. Психологическая структура деятельности учителя и формирование его личности. — Л., 1967.

Митина Л. М. Учитель как личность и профессионал. — М., 1994.

Основы педагогического мастерства / Под ред. И.А.Зязюна. — М., 1989.

Сухотинский В. А. Сто советов учителю // Избр. произв.: В 5 т. — Киев, 1979.-Т. 2.

Формирование профессиональной культуры учителя / Под ред. В. А. Сла-стенина. — М., 1993.

Шевченко Л.Л. Практическая педагогическая этика. — М, 1997.

Глава 3

Поиск по сайту: