Религиозно-нравственное состояние римского языческого мира

Когда явилось христианство, римский цивилизованный мир язычества уже изверился в свою религию. Вера в богов среди образованных слоев римского общества – воспринимается как суеверие и невежество.

Само римское правительство, заботясь о всемирном господстве, подорвало уважение народа к отечественной религии, собрав в римском пантеоне изображения богов всех завоеванных народов и дав им "право гражданства". От этого в римском народе появилась холодность к собственной религии и поселилось убеждение, что можно исповедовать какую угодно религию.

Оставалась в народе только привязанность к обрядам и церемониям, к которым и сводилась вся религия. Даже блюстители религии - жрецы - заражены были общим неверием. Язычники смотрели на свою религию более как на культ, нежели на веру.

Римская языческая религия была государственной. В нее были тесно вплетены культ самого Рима, императоров, государственности. Отмена языческой религии казалось, грозила падением и самого государства. Поэтому, римское правительство требовало сохранения древней религии, убежденное, что с сохранением религии сохранится и самое государство, основанное на ней.

Философские течения при всем их разнообразии отрицали друг друга и не могли удовлетворить жившего в человеке религиозного чувства. Люди мыслящие, у которых еще сильно было желание найти истинную веру, осознавая внутреннюю пустоту безверия, переходили от одной философской системы к другой, нигде не находя удовлетворения. Народ не знал философии: при отсутствии определенных верований, он бросался в противоположную крайность - суеверие. Перед временем пришествия Христа Спасителя в греко-римском мире особенно распространились тайные восточные культы со своими гаданиями и волшебством. Вместе с падением языческой религии в греко-римском мире, естественно, пала и нравственность. При отсутствии веры в истинного Бога не было никаких основ для чистой нравственности.

Религиозно-нравственное состояние иудейского народа

Перед пришествием Христа Спасителя еврейский народ веры в Единого Бога не потерял; но, с одной стороны, главный догмат своей религии - учение об Искупителе - стал понимать неверно, с другой - разделился на несколько партий в понимании религии вообще. Под влиянием тяжелых политических обстоятельств, порабощенный сначала египтянами, потом ассирийцами, наконец, римлянами, еврейский народ видел в обещанном Искупителе только необыкновенного царя-завоевателя и освободителя от чужеземного ига, который устроит земное царство и даст славу и блеск еврейскому народу.

Начало Церкви

Фундаментом новой церкви стали ученики Спасителя. Об этом Спаситель говорит, так "...Ты Петр и на сем камне я создам церковь, и врата ада не одолеют её" (Мф). Под Петром надо понимать всех апостолов, т.к. они все равны по благодати, силе и призванию.

В Состав 1-ой Христовой общины вошли 12 ближайших ученика Христа - апостолы (апостол - с греч. "посланник").

Община учеников была той первоначальной церковью, в которой апостолы усваивали истины о царствии небесном из уст Бога-Слова. Христос дает ученикам личный пример того, как надо служить. "Ибо Я даю вам пример, чтобы вы делали то же, что и Я". (Иоан.13:14,15).

Только 12 избранных присутствуют на Тайной вечере, где Христос дает новую заповедь, заключает новый завет с человечеством, благословляет новую Церковь, утверждает таинство Евхаристии как путь спасения.

Но не Тайная вечеря является днем рождения Церкви. Евангелие рассказывая о поведении учеников Христа с момента ареста и до самого Вознесения Господа, - свидетельствует, что ученики в этот промежуток времени еще не являют собой Церковь.

Условные этапы рождения церкви:

Поиск по сайту: