Если человек находится в местности, где эти куффары живут, и ему повелели в виде насилия (т.е. насильно заставили), чтоб он шел так, как у них принято. Это не вредит ему

(то есть, как они одеваются, в данном случае имеется в виду вообще одеваться или вести себя и т д как они т.е. понятно мукрахан – тот, в отношении кого совершается насилие, он выпадает, согласно аяту, из всех этих случаев куфра.)

Что касается ответа/слов некоторым ученным, которые порицают надевание, например, тюбетейку узбеков, что это является новшеством, то это к этому моменту не имеет отношения. (нужно сверить с оригиналом)

(т.е. ученные сказали, что эти разные виды узбекских или в те времена какие-то головные уборы не чалма, не относящейся сунне, что это является новшеством, и кто ее одевает подобно новшество кисват, то это к нашему разделу не имеет отношения т.е. данном случае не идет речь об одежде, которой является или не является запретной или дозволенной речь идет про одежду, которой является явным отличием признаком куффаров)

Поистине нам запрещено уподобляться кафирам и людям в заблуждениях в их отличительных чертах (т.е. то что для них как признаком является), но нам не запрещено совершение любого новшества, тем более, если это новшество является дозволенным.

Неважно, это является действием суннитов, кафиров или действие бидъачиков, потому речь идет в отношении того, что является отличительным признаком-шиъаром.

(т.е. то, что как лозунг идет или как вот отличительная черта этих людей. хукм в отношении этого строится, то есть то действие, совершая которое, ты говоришь: «я из них, я часть них» и от них не отличаешься ничем - вот какое действие таким является речь про него идет здесь не рассматривается бидъа или не бидъа, можно нельзя не в этом речь, речь идет про то, что является шиъаром.

Соответственно, если речь идет - про одежду мы говорим европейская одежда она не является сейчас данный момент не является шаъаром, она не является указание на то, что человек заявляет что он кафир, поэтому хукм такфира и на них не распространяется. Тот, кто одевает европейскую одежду, например, джинсы или костюмы и т.д. на него ахкамы куфра не распространяются, потому что это одежда в наше время не является шиъаром, не является отличительным признаком этих куффаров, поэтому хукм куфра на этого человека не распространяется.

При этом это одежда не посредственно может противоречить тем принципам одежды сунны, которую мы говорим, но это уже другой вопрос - что есть одежда по сунне и как надо одеваться - это другой вопрос, не имеющий отношение к этой теме. Тема здесь идет о том, когда человек одевая определенную одежду, которая является признаком куфра, явным однозначным признаком, он впадает в куфр это этот вопрос, а одежда по сунне или нет это другой вопрос. Об этом вопрос не идет. На это хочет указать Мулла аль Кари)

В аль Мухит сказано: Человек впадает в куфр в любом случае, не имеет значения зачем он шляпу зароострийцев одел. А то, что приводится оправдание холодом, то это ничто. (не имеет никакой цены). Ибо он может ее разорвать и убрать вид шапки маджусов так, что она станет просто куском материи, и она все равно может быть защитой от холода. Поэтому, для него нет необходимости одевать эту шапку именно в таком виде.

Я (Мулла аль Кари) говорю: необходимость можно представить следующим образом: мусульманин является пленником либо тем, кому на время заявили о безопасности его. и ему дал кафир попользоваться этой шапкой (отличительной у маджусов), он не имеет права в таком случае ее менять/портить. Потому что изменение формы этой тюбетейки/шляпы, тогда он может перестать быть теплой для него.

(Мулла аль Кари говорит, что бывают ситуации, когда это перестает быть куфром, и у него будет дарура одевать такой убор).

Если человек завяжет зуннар на свой пояс либо он на свое плечо завяжет повязку зиммиев, то он впадает в куфр, если его не заставили это сделать.

В аль хуляса сказано: Абу Джаъфар сказал: Если это будет сделано для освобождения пленников, то не впадает в куфр, если нет, то впадает.

(Это важный обсуждаемый вопрос. Вопрос «если совершается какой-то действие куфра в тактических целях во время войны/сражения впадает ли человек в куфр из-за этого?», потому что человек, который это обсуждает, его намерение/целью не является сам куфр. Он его совершает в виде обмана куффаров для какой-то стратегической/военной цели. Впадает ли он в куфр в такой ситуации? Вот здесь приводится, что не впадает.)

(Нужно разъяснить это правило, иначе люди подумают, что можно делать куфр без икраха-насильного принуждения либо подумают, что это и есть икрах)

Если человек одевает зуннар йахудов или христиан и даже, если он не входит в их церкви, он впадает в куфр.

(в шафиитских книгах ставится два условия, чтобы челвоек впал в куфр из-за одеяния: 1) чтобы он одевался так, как они одеваются, 2) чтобы он посещал места их поклонения. Если же он просто их одежду оденет либо просто придет в их собрания, тогда он не впадает в куфр. Ханафиты говорят, что даже если одел впадает в куфр.)

Если человек просто веревку оденет и скажет «это зуннар», то впадает в куфр.

(Но здесь мухаккик (Вахба Сулейман Гъавджи во всех этих ситуациях пытается подвести под то, что куфр бывает тогда, когда человек делает с истихсаном, то есть, возвышая куфр или из любви к куфру. Но это ошибка, так как большинство людей впадает в куфр из-за слов и действий, которые они совершают, при этом и не имея намерения на куфр. А объяснение мухаккика противоречит словам ханафитов – ханафиты говорят, что само действие есть куфр. Из перечисленных нами цитат в куфр он не впадает не потому, что он куфром доволен=истихсан. Мы ведь привели, что шутя тоже впадает в куфр. Шутка и издевательство – это не форма довольства. И в конце у него есть своя мукъаддима, где он ставит условие такфира, и отсюда понятна его позиция).

В «захирийа» сказано: и для него становится запретным его брак.

Кто оденет зуннар и входит в даруль харб для торговли, он все равно впадает в куфр. Потому что он одел одежду куфру без необходимости и без пользы, которая была бы с этим связана.

(от него никто не требует, его не заставляют, он это добровольно делает, в отличии от тех, кто это делает, чтобы спасти пленников. Как мы сказали, если в этом польза военная, то это уже другой случай).

Так же сказали большинство ученых в отношении одежды большинства куффаров, когда это одевается таким образом, как у них принято. Когда человек одел этот зуннар или он взял эту повязку и одел на плечо или одел одежду маджусов в виде издевательства, шутки, он впадает в куфр, кроме как если он это сделает в виде обмана во время войны.

(то есть если это делается в тактических целях, чтобы люди подумали, что он из них, чтобы пройти совершить какую-то операцию, чтобы они думали, что он – это он, тогда он не впадает в куфр.)

В захирийа: если человек одел на себя зороастрийскую тюбетейку, и ему сказали «ты че делаешь? Сдурел что ли?», а он отвечает «главное, что сердце на прямом пути, правильное», он впадает в куфр. Потому что он уничтожает таким образом ахкамы захира Шариата.

(Если он говорит, что главное то, что в сердце, то она аннулирует ахкамы Шариаты в этом вопросе. Потому что Шариат запрещает это, а он говорит, что важное то, что в сердце. Такие слова хуже даже самого этого действия, потому что он еще заявляет, что совершает нечто правильное не порицаемое. Поэтому это опасные слова).

Если человек говорит в гневе «этот человек впал в куфр» (то есть о себе в 3 лице), а затем скажет «я не имел в виду себя», все равно впадает в куфр. Ни в решении ни в судействе ему не верят, требуют, чтобы он произнес шахаду заново.

(если все действительно так, то ему не будет проблема заново произнести шахаду. Это важный момент, когда человек совершает какие-то действия, слова куфра и утверждает, что у него был узр, то кадий его все равно заставляет произнести шахаду, потому что кади не удовлетворяется тем, что у него в нийате было. Если он это сделал в шутку, потом произнес шахаду, его не будут казнить, если же он будет упорствовать в произнесении шахады, это будет куфром. Его накажут. То есть, это пример, который указывает на общий принцип.)

В аль хуляса: кто скажет: «чтобы человек стал кафиром – лучшее преступление». Шейх сказал, что он впадает в куфр, потому что сделал имеющим хайр – лучшесть грех (а грехи бывают либо маленькие либо большие), который является наихудшим, согласно иджме. Когда Всевышний Аллах сказал «Аллах не прощает ширк, но прощает то, что меньше этого, кому захочет».

В захирийа сказано: если человека будут порицать за грехи или за то, что он с грешниками находится, а он на это ответит «оденьтесь тюбетейками маджусов, что хотите делайте, главное, что в сердце», даже если он будет исповедовать Ислам, он впадает в куфр. (эту цитату нужно проверить с оригиналом) Потому что он пообещал о спасении в отношении тех, кто явно отвергает и совершает действия противоположные основам имана. Некоторые говорят, что он не впадает в куфр, так как у него в сердце есть иман, он уже произнес шахаду, и смысл слов этих людей «он сделал намерение на одежду, одевание этой тюбетейку, а это грех», поэтому, согласно второй точке зрения (– это является позицией шафиитов), что хукм будет основываться на том намерении с каким он это одел.

Поиск по сайту: