История Taiki-ken

Кеничи Саваи

Сущность TAIKI-KEN

JAPAN PUBLICATIONS, INC

Предисловие

Никогда в своей истории Будо, воинственный путь, так не преуспевал, как за последние три декады, прошедшие с конца Второй Мировой войны. Сегодня большое количество различных школ боевых искусств преподается по всему свету. Но я озадачен, по крайней мере, одним аспектом данного феномена: среди популярных на сегодняшний день стилей будо, есть моменты, которые ни в коем роде не могут считаться боевой техникой. Поскольку телевидение и художественные фильмы беззаботно выдают любой вид борьбы за восточное боевое искусство, я нахожусь в растерянности, чем же будо является сегодня. Однако, оставив в стороне вопрос о качестве преподавания, я все же могу признать, что все же это хороший факт, что люди учатся боевому искусству в той или иной форме.

Тем не менее, это все же будет неверным жертвовать или искажать истинную природу или же суть боевой техники исключительно только ради представления ее большему количеству людей.

Правда, что человек в разном возрасте должен совершенствовать свое понимание будо, но это понимание не должно отклоняться от основной природы боевого искусства. И я полагаю, что будо, в том виде как преподносится оно сегодня, очень часто переходит эти рамки.

Если каждый, кто занимается боевым искусством не перестанет идти на поводу у времени ради распространения своих собственных методов преподавания и предаваться серьезным размышлениям о природе будо, то у боевых искусств в будущем не будет никакого развития.

По своей сути боевые искусства являются воплощением строгости и суровости. Так как. в прошлом, их применение подразумевало риск жизни или конечностей, люди, владевшие видами боевых искусств, очень часто оказывались на краю смерти. Сегодня, конечно же, риск жизни минимальный, но это не означает, что суть боевого искусства изменилась. Хотя в наши дни люди, практикующие боевые искусства, никогда не должны забывать о необходимости присутствия элементов жесткости и риском для жизни.

Более того, об этом никогда не должны забывать инструкторы.

Те, кто используют боевое искусство и преподают его только с целью обеспечить себе существование, те, кто занимается продажей техники боевых искусств для своей собственной выгоды или же, те, кто используют свои знания ради собственной цели – не делают никакого вклада в рост будо.

Во время моих фронтовых сражений в Китае, в период Второй Мировой войны, я научился природе человеческой жизни. И в то же самое время я понял настоящую ценность ch`uan-fa (Кемпо), получив возможность учиться у Wang Hsiang-ch`i, лучшего в свое время экспертом по ch uon-fa в Китае. Хотя до встречи с ним я уже добился определенных успехов в боевом искусстве, особенно в Kendo и дзюдо, Wang научил меня величию истинного будо.

Метод обучения Wang Hsiang-ch`i требовал огромного количества времени, но в наши дни неоспоримой веры в рационализирование мысли, он счелся бы крайне безрезультатным

Например, развитие Ki – предмет большинства его книг, преподавался посредством долгого и, для молодого и нетерпеливого человека как я, стояния Zen годами.

Стояние Zen -трудоемкий метод стояния годами- пока человек не разовьет в себе силу Ki внутри собственного тела.

Но сейчас, по прошествии 30-ти лет, с того момента, как я отделился от него, я пришел к осознанию смысла учения Wang Hsiang-ch`i, так как. за все это время я верил в него и практиковал.

Другими словами, понимание боевых искусств требует большого промежутка времени, в процессе которого человек должен совершенствовать свою технику и убеждаться в их важности и эффективности. Никакое количество рационального или научного мышления не смогут произвести необходимый эффект.

Человек, преследующий истинную природу боевого искусства, не может надеяться на то, что сможет понять, что он делает, если он озабочен мыслью, какие методы тренировки являются прогрессивными, а какие устаревшими.

Так как единственный метод-это полностью отдаться боевому искусству с абсолютной преданностью и развивать и тело и свое Ки.

Поскольку я всегда придерживался такого мнения, то после того как я покинул Китай, я продолжил тренироваться самостоятельно, но не пытался учить других или же распространять какой-либо конкретный вид боевого искусства. В тот продолжительный период, однако, ряд людей посчитали, что мой подход правильный и присоединились к моим тренировкам. За последнее время число таких людей выросло и сейчас включает в себя людей из других стран.

У меня все же нет намерения открыть тренировочного зала или же преподавать как обычный самостоятельный инструктор.

Когда Japan Publications, Ins попросило меня написать эту книгу, я колебался, так как я не был уверен, возможно ли объяснить при помощи текста и фотографий мой вид Кемпо, поскольку он может быть изучен и усовершенствован только при помощи тела. Вдобавок, я испытывал сомнение о значимости боевых искусств - благодаря информации, почерпанной из книг, но затем я передумал. Во-первых, я подумал, что, возможно, есть люди, способные понять истинное значение чего- либо, даже при помощи фотографий. Также, осознав, что состояние моих внутренних органов благодаря Taiki-ken дало возможность мне прожить до зрелого возраста, имея хорошее здоровье, я решил, что мои знания могут помочь другим людям получить такое же хорошее наследство. Эти рассуждения побудили меня к написанию и публикации этой книги.

В заключение, я хотел бы воспользоваться возможностью и выразить признательность двум группам людей, оказавших мне помощь в данном проекте. Во-первых, своим друзьям стажерам по Taiki-ken: своему пасынку Yoshimichi Sato, своему старшему сыну Akio Sawai; Mikio Goto; Kazuo Yoshida; Norimasa lwama; Yukio Ito; Masashi Saito; Yasuo Matsumura; Mitsuo Nakamura; Jan Kallenbach; и Roland Nansink

Март,1976
Kenichi Sawai

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
История Taiki-ken
О Hsing-i-chuan
Taiki-ken: Особенности
Zen
Hai
Neri
Mukae-te
Harai-te
Sashi-te
Tan-shu

История Taiki-ken

Предание, что Китайские боевые искусства появились благодаря индийскому буддистскому священнику и мистику Бодхидхарма (Bodhidharma), пришедшему в китайский храм Шаолинь-сцу (Shaolin-szu) в 6-м веке и считающимся основателем зен (Zen)- бездоказательно.

Тем не менее, поскольку многие боевые искусства и по сей день носят название монастыря, то, вероятно, мастерство боевых тренировок в этом монастыре является древним.

Рукопашный бой (ch’üan-fa по-китайски и Кемпо - по-японски) является одной из важнейших составляющих большинства боевых искусств Китая.

Незначительных разновидностей кемпо существуют бесчисленное множество, но существует несколько знаменитых школ, которые постепенно распались на Shao-lin-ch`uan,Tai-chi-ch`uan,Pa-kua-ch`uan.Taiki-ken - объект этой книги, образовалось из Hsing-i-ch’üan.Китайские школы рукопашного боя могут быть разделены на две главные категории: внутренняя и внешняя.

Hsing-i-ch'üan, T'ai-chi-ch'üan, и Pa-kua-ch'üan относятся к внутренней группе, в то время как -Shao-lin-ch'üan к внешней. Хотя такое разделение соприкасается с рядом проблем, так, в частности с понятием различия между внешними и внутренними группами.

В школах внешней группы, практика посвящена тренировке мышц тела и совершенствованию техники.

Внешне этот метод производит больше силы, поскольку сами техники могут быть понятыми только на основе наблюдений, им сравнительно легко научиться. Школы внутренней группы, однако, делают акцент на развитие и тренировке духа.

Здесь развитие идет от духовной активности к физической. В общем, внутренние школы несут более мягкое представление, чем внешние школы; тренировка в таких школах требует продолжительного времени и очень тяжело приобрести мастерство.

Говорят, что Hsing-i-ch’üan был создан мужчиной по имени Yueh Fei, однако, этому нет никаких доказательств. Позже некий Li Lo-neng из провинции Hsing-I chiion. Его ученик Kuo Yun-shen стал еще более знаменитым, благодаря своей непреодолимой силе. Говорят, что только двум людям удалось избежать смерти в боях с ним. Этими двумя были его собственный ученик Ch'e I-ch'i и Tung Hai-chuan из школы Pa-kua-ch'üan.

Сам Kuo Yun-shen убил большое количество специалистов по боевому искусству из разных стран, за что был посажен в тюрьму на 3 года. Находясь в тюрьме, он совершенствовал мистическую технику, известную под названием Рука Демона.

С появлением Kuo Yun-shen, слава hsing-i-ch’üan распространилась по всему Китаю. Другими выдающимися специалистами в этом направлении были Kuo Shen, Li Tien-ying и Wang Hsiang-ch'i.. Wang был основателем Ta-ch'eng-ch’üan, известный под именем Wang Yü-seng, и был моим учителем.

Sun Lu-t'ang, ученик Li Tien-ying, рассматривал элементы, общие в Hsing-i-ch’üan, Pa-kua-ch’üan и T'ai-chi-ch’üan, и создал школу, объединяющую все эти течения.Lu Chi-lan, будучи тогда таким же студентом, как и Kuo Yunshen, принял учение Hsing-i-ch'üan в чистой форме, передал его своему ученику.

Li Ts'un-i в свою очередь, передал учение своему ученику Hsiang Yunhsing. Таким образом, была основана консервативная школа.

С того времени в рамках школы Hsing-i-ch’üan развились 3 течения: консервативное течение Li Ts'un-i; Hsin-I– ветвь Ta-ch'eng-ch’üan Ван Hsiang-ch'iг и консервативное течение Sun Lut'ang В двухтомной работе под названием Hsing-i-ch’üan, Sun Lu-t'ang в подробностях написал о Wang Hsiang-ch'i.

Группа Hsin-i, как я и указал, это другое название Ta-ch'eng-ch’üan, является подгруппой, основанной внутри течения Hsing-I-ch’üan Ваном Hsiang-ch'i.Я могу объяснить происхождение названия Ta-ch'eng следующим образом.

Ванг Hsiang-ch'i считал, что сила мистической техники Kuo Yun-shen должна находиться в силе, называемой Ki – по-японски (слово произносится «ch'i» в китайском;для дальнейших разъяснений см. стр. 14). Он также считал, что до тех пор пока человек не научится контролировать Ki, он не может совершенствовать ни одну из боевых техник. Для развития нужного мастерства, Ванг сконцентрировался на медитации, стоянии Zen.

В бою с соперником, тот боец, который способен контролировать Ki и проявлять в нужный момент, то он уже понимает Кемпо Wan Hsiang-ch'i. Такое достижение в Китае носит название ta-ch'eng (в яп. яз. Читается tai-sei). Это и есть причина использования названия ta-ch'eng в названии Ta-ch'eng-ch’üan. Я встретил Ванг Hsiang-ch'i во время своей работы в Китае. Это был человек маленького роста с походкой, похожей на утиную походкой. Но с ним было чрезвычайно сложно учиться. Когда люди приходили к нему с желанием научиться его системе, он игнорировал их.

У них не оставалось других возможностей, как просто наблюдать за его действиями и, практикуясь вместе, стараться имитировать его технику. К своему счастью, будучи иностранцем, я мог задавать вопросы и делать то, что считалось бы очень грубым, если бы я был китайцем.

Поскольку в то время у меня был 5-й дан по дзюдо, ко мне уже относились с чувством и пониманием, что я владею техникой боя. Когда у меня появилась первая возможность попробовать свои силы в бою с Вангом, я захватил его правую руку и попробовал применить технику, но в тотчас же был с силой отброшен в воздух. Я отметил бессмысленность неожиданных спонтанных атак с этим человеком. Затем я попробовал с ним сцепиться. Я захватил его левую руку и схватился за лацкан с правой стороны и попробовал использовать технику, которую я знал, полагая, что если мои первые атаки не удались, то я смогу захватить его техникой захвата во время падения. Но в тот момент, когда мы соединились, Ванг мгновенно полностью завладел моей рукой и толкнул ее прочь от себя. Сколько бы раз я не пробовал захватить его – результат всегда был один. Каждый раз, после того, как я был откинут, он слегка постукивал по моей груди в области сердца. Когда он это сделал, я почувствовал странную и пугающую боль, похожую на опухоль в сердце. Но я все же не сдавался. Я попросил, чтобы он посостязался со мной в фехтовании. Мы использовали палки вместо мечей; и несмотря на то, что палка, которую он использовал, была короткой, он успешно парировал все мои атаки и предупреждал мои уколы. В конце состязания он тихо сказал: «Меч или что либо это ни было –оно является продолжением твоей руки.»

Этот опыт отобрал у меня всю мою уверенность в собственных способностях и что мои виды на будущее будут весьма мрачными, если я не умудрюсь научиться советам и наставлениям Wang Hsiang-ch'i. И я преуспел в процессе этого обучения.Следуя его советам, я начал курс тренировок Zen. Постепенно я начал ощущать, что как-будто приобретаю часть драгоценного Китайского военного духа.

Позже, когда я стал мастером по Ta-ch'eng-ch’üan, я обнаружил новую область боевых тренировок, которую я называю Taiki-ken (это японское написание слова T'ai-ch’i-chuan). Поскольку я японец, я должен приводить и японские названия в тексте)

Будучи иностранцем мне удалось получить разрешение Wang Hsiang-ch`i заменять иероглифы в названии его школы кемпо (kempo) для того, чтобы образовать название своей собственной школы. Таким образом, и получилось название Taiki-ken. Я горд, что являюсь частью традиций школ боевых искусств, частью Ta-ch'eng-ch’üan

Когда бы я не думал о прошлом, я всегда вижу Wang Hsiang-ch'i и слышу его слова: «Не имеет значения, сколько раз ты можешь слышать объяснения, что такое Ки. Ты можешь слышать эти объяснения тысячи раз,но ты никогда не поймешь только из одних объяснений. Это нечто, чем ты должен овладеть собственными силами»

Мой курс тренировок в Китая был сложным и длился 11 лет и 8 месяцев. Когда закончилась Вторая Мировая война,я вернулся в Японию. Однажды, в своем тренировочном зале я был неожиданно удивлен, так как почувствовал нечто, что я думал могло бы быть Ки, о котором мне говорил Wang Hsiang-ch`i. Это ощущение дало начало второму рождению Taiki-ken, которому я намерен посвятить себя до конца своих дней.

Поиск по сайту: