Понятие и структура мировоззрения. Основные типы мировоззрения. Философия и наука

Мировоззрение – система обобщенных взглядов на мир, место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на них убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Две стороны мировоззрения – эмоционально-психологическая и интеллектуально-рациональная.

Эмоционально-психологическая сторона состоит из чувств, настроений, переживаний и оказывает существенное влияние на жизненную позицию человека, разделяя ее на пессимистическую или оптимистическую.

Интеллектуально-рациональная сторона мировоззрения состоит из взглядов, убеждений, оценок и идеалов. Это основа мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. Так как эта деятельность является осмысленной и целесообразной, то она направлена на достижение идеала как организующего и направляющего начала человеческой активности.

Мировоззрение конкретного человека зависит от объективных и субъективных факторов – его принадлежности к определенной социальной, национальной, религиозной общности, в рамках которых формируются ценности, взгляды, идеалы, убеждения. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания - повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Важнейший компонент мировоззрения составляют идеалы как решающие жизненные цели. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности.

Типы мировоззрения:

1) мифологическое – формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире;

2) религиозное – сформировалось на высокой стадии развития общества. Фантастическое отражение действительности, отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и в жизни людей. Вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения;

3) философское – от мифологии и религии отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира. Опираясь на достижения естественных и гуманитарных наук, философия создаёт новые умозрительные (понятийные) модели мира. На основе рационального осмысления культуры философия вырабатывает мировоззренческие ориентации, осуществляет свою прогностическую функцию (предвидеть, прогнозировать события). Опора философского мировоззрения - разум.

3. Особенности, основные понятия, школы и представители древнеиндийской философии.

Главные источники древнеиндийской философии - Веды – сборники гимнов в честь богов. Они содержат в себе несколько частей: Брахманы, Араньяки, Упанишады. Ведическое мировоззрение – религиозно-мифологическое. В нем обосновывается социальное неравенство людей, их деление на касты – замкнутые группы людей, наследующие из поколения в поколение отличительные знаки, символику, образ жизни, профессию, мировоззренческие представления. Например, привилегией брахманов-жрецов был умственный труд, кшатриев – воинское дело, вайшьи занимались земледелием, ремеслом и торговлей, а за шудрами был закреплен самый низший труд.

Среди направлений древнеиндийской философии выделяют несколько школ – даршан. Все они складывались под знаком определенного отношения к ведийской традиции. Это отношение легло в основу классификации даршан. Те, которые признают авторитет Вед, называются астика (ортодоксальные). Те, которые его не признают, называются настика (неортодоксальные).

Даршаны делятся на философские и парафилософские. К последним относятся ранний буддизм и джайнизм.

Джайнизм. Основоположник – Махавира (III в. до н. э.). Основные положения: отрицает святость Вед; осуждает жертвоприношения; допускает женщин к изучению священных текстов; в основе мировоззрения находится представление о карме, космическом законе, который определяет судьбу человека, но не фатально, так как карму можно победить путем соблюдения обетов воздержания, правдивости, чистоты, строгости к себе, невозмутимости. Аскетизм признается высшей добродетелью человека.

Буддизм. Основатель – принц Гаутама, или Будда (Просветленный). 4 истины: жизнь - страдание (старость, болезни, невзгоды, смерть); корень страдания – в жажде жизни; страдание имеет причину, поэтому прекращение страдания – уничтожение жажды жизни; путь освобождения от страдания – достижение нирваны – такого состояния, в котором невозмутимость духа и освобождение от телесной зависимости избавляет человека от страданий.

Санкхья. Признает авторитет Вед, но считает бытие Бога недоказуемым. В мире существуют две силы – пракрити (материя) и пуруша (дух), первая из которых активна, вторая – пассивна. При их соприкосновении нарушается равновесие в мире и возникают предметы, наполняющие Вселенную: на первой ступени образуется основа всего материального, а также мировой дух и разум. На второй – индивидуализирующее начало всего сущего. Далее образуются земля, вода, воздух, огонь и эфир.

Йога. Основатель – Патанджали (II в. до н. э.). Суть – разработка практического пути к освобождению от страданий через тренировку тела и духа. Йога означает прекращение зависимости чистого духа или «я» от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождествляется с «я».

Веданта полностью признает верховный авторитет Вед и ведийской литературы, в том числе и Упанишад, взгляды которых она довела до целостной идеалистической системы; утверждает, что источником высшей истины является полученное избранными людьми сверхъестественное откровение о Боге, сущности мира и смысле жизни; принимает Бога как творца мира; считает первичным духовное; верит в посмертное существование души.

Миманса, в отличие от веданты, не признает Бога в качестве творца мира, но во многом близка веданте.

Йога, санкхья, ньяя, вайшешика также не признают Бога-творца. Но, в отличие от мимансы и веданты, они строят свое мировоззрение на собственных принципах. Все пять даршан верят в жизнь после смерти.

В отличие от всех них, чарвака-локаята отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование Бога во всех смыслах и строит свое учение на признании первичности материи и вторичности сознания. Это древнеиндийский материализм. Термин «локаята» происходит от «локаятана» – «точка зрения обычных людей». Он говорит о близости учения чарваков к обыденному сознанию. Философия чарваков – система древнего материализма, в которой связаны онтология, гносеология, этика.

Наиболее поразительный момент в учении чарваков-локаятиков – теория происхождения сознания. Чарваки вплотную подошли к пониманию того, что сознание – свойство высокоорганизованной материи. Сознание возникает из махабхут, когда они, соединяясь должным образом между собой, образуют живое тело. Сами по себе ваю – воздух, агни – огонь, ап – вода и кшити – земля сознанием не обладают. Однако свойства, изначально отсутствовавшие в разделенных частях целого, могут появиться как нечто новое при соединении этих частей. Скомбинированные земля, вода, воздух и огонь вызывают появление наделенного сознанием живого тела. Именно из 4 элементов: земли, воды, огоня, воздуха и возникает сознание. При распадении тела на элементы исчезает и сознание.

4. Особенности, основные понятия, школы и представители древнекитайской философии.

Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII–V вв. до н. э.) – Чжаньго (V–III вв. до н. э.), во время правления династии Чжоу (XI–III вв. до н. э.). Свое начало она ведет от первых мифологических представлений, изложенных в древних книгах: «Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и др.

Первоначальное состояние мира представляется как первобытный хаос. Существуют два противоположные упорядочивающие начала – небесное «ян» и земное «инь». Именно они учредили порядок на Земле.

В «Книге истории» говорится о 5 началах мира: воде, огне, дереве, металле и земле, – а также о 5 явлениях природы: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре. Причиной зла в мире и страданий человека является неблагоприятное сочетание этих начал и явлений. Главная нравственная заповедь для достойной жизни и поведения человека –поддерживать постоянную гармонию, осуществляя разумное сочетание начал в пище, поведении, ритуале. Основными философскими школами Древнего Китая считаются конфуцианство, моизм и даосизм.

Конфуцианство. Основатель – Кун Фу-цзы, ставший известным в Европе как Конфуциус (Конфуций), 551 г. до н. э - 479 г. до н. э. Он происходил из древнего аристократического, но обедневшего рода. Это сказалось на его учении, которое сочетает в себе элементы нового с элементами старины. Главное его сочинение – «Беседы и суждения». В центре учения – нравственные ценности и искусство управления государством. Высшая моральная заповедь: «Не делай другим того, что не желаешь себе». Основные этические понятия, составляющие правильный путь: дао –человеколюбие, (жэнь) -«золотая середина» (чжун юн) -взаимность, почтительность к родителям. Этика конфуцианства основывается на принципе «золотой середины», заключающейся в том, что для того чтобы жить в согласии с другими людьми, нужно прежде всего найти согласие с собой. Главный метод управления народом – сила примера и убеждения. Преследования и убийство инакомыслящих и непокорных Конфуций осуждал. Благородный муж не должен быть алчным, жадным и жестоким. Он поступает так, как велит долг, думает о морали, о том, как бы не нарушить законы; низкий человек - о том, как бы извлечь выгоду.

Моизм. Основан Мо-Цзы (Мо Ди), 479 г. до н. э - конец IV в. до н. э. Моисты отрицали предопределенность всего судьбой. Небо не предопределяет все, а всего лишь желает, чтобы люди любили друг друга. Отсутствие всеобщей любви – причина беспорядков. Жизнь человека определяется его свободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу. Народ моисты считали высшей ценностью и любовь к народу провозглашали как волю небес, были противниками войн. Всеобщая любовь требует, чтобы все люди, как и небо, любили всех людей, все государства любили все государства.

Даосизм. Основателем даосизма считается Лао-Цзы (VI в. до н. э.). На первом плане философии даосизма - онтологические проблемы. В основе мировоззрения даосистов лежит дао, первооснова и субстанция всех вещей. Дао предшествует Богу и диктует законы небу, небо – земле, земля – человеку. Дэ – неопределенный, вторичный принцип, благодаря чему дао проявляется в мире вещей и наполняет их энергией. Этический идеал даосов выражен в концепции У-вей (недеяние) и направлен против конфуцианства. У-вей означало подчинение естественному ходу вещей, приводящее к свободе и счастью. Цель поведения – уподобиться дао, которое не борется, но умеет побеждать; победоносно бездействие, остальное – суета. Лучший правитель тот, кто ни во что не вмешивается и не мешает дао, народу известен лишь факт его существования. Общественный идеал даосов – патриархальная, непросвещенная жизнь, так как непросвещенным народом легче управлять; отсутствие внешних контактов, мир с соседями.

Даосы – сторонники мира. Путь дао – путь мира. Стремясь к миру, мудрый правитель уступчив к соседям и не начинает войну первым. Умный и невоинственный полководец, победив, не должен прославлять себя победой, так как это означает радоваться убийству людей. Победу следует отмечать похоронной процессией.

Поиск по сайту: