ПРЕЗРЕНИЕ И ПРИЗРЕНИЕ ПАДШИХ И НЕДУЖНЫХ

(светские и христианские позиции)

Чтобы не произошло недоразумения с толкованием близ­ко звучащих слов «презрение» и «призрение», обращусь к В. И. Далю. Презирать кого-то — чем-то «пренебрегать, считать ничтожным, подлым, недостойным внимания, ниже всякого уважения. Презрение... чувство пренебрежения и омерзения» (1980, т. 3, с. 392).

Призреть — значит взглянуть, поступить «со внимани­ем, с участием, сочувственно, милосердно... принять, при­ютить, пристроить, дать приют и пропитание, взять под по­кров свой» (т. 3, с. 414).

На Руси губернские приказы общественного призрения заботились о нищих, калеках, больных, сиротах, содер­жали их за счет земства. «Призирайте нищих, оденьте на­гих, напитайте алчущих!» — этой моральной установкой руководствовались россияне на протяжении многих веков.

Передовая интеллигенция России всегда считала амо­ральным презрение человека любого низшего сословия, осуждала реакционную философию немецкого писателя Ф. Ницше, который призывал к презрению больных и убо­гих. Ницше (1844—1900) в «Антихристианине» утверждал: «Пусть гибнут слабые и уродливые — первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть. Что вреднее любого порока?—Сострадать слабым и калекам... Сострадание во много крат увеличивает потери в силе, страдания и без того дорого обходятся» (1989, с. 19 и 21).

К чести россиян—они не следовали призывам Ницше. У них были свои духовные наставники. Один из них — А. С. Пушкин. Обращение к униженным, оскорбленным, сирым, убогим, бесконечно одиноким, несчастным геро­ям — характерная черта творчества русских писателей. Живое чувство сострадания, вины, покаяния очищает ду­шу человека. Призывом проявлять милосердие к падшим, убогим, недужным пропитана вся христианская религия.

Воспитание милосердия к падшим и недужным было од­ной из замечательных русских традиций, которой следо­вали и великие княжны, и простые крестьянки. Но, к со­жалению, взгляды на эту традицию резко изменились в советский период, когда началась широкая атеистическая пропаганда. Как известно, она отрицала наличие души у человека. Бездушный человек стал героем дня. Главное до­стоинство такого героя — сила. У него «вместо сердца – пламенный мотор». Д. Гранин с горечью отмечает, что писатели воспевали героику, подвиги людей, преодолева­ющих трудности, бесстрашных борцов. «Но где были про­изведения о людях, не могущих одолеть несправедливость и тяготы жизни, о тех, кто пал духом и отчаялся?

...Нельзя забыть о том, что со времен «Тихого Дона» - этого великого, волнующего призыва милости к пад­шим — голос милосердия звучал все реже». В нашей по­слевоенной литературе, по мнению писателя, нельзя най­ти строк сочувствия к народам, которых выселяли с род­ных мест, к миллионам, которые безвинно претерпели фа­шистскую оккупацию, плен (1987).

Основы нравственности и добро­детели должны закладываться в здоровой семье. Охра­нитель нравственности в семье - мать. Именно мать фор­мирует духовную личность, способную любить Родину, слу­жить ей, она закладывает в характер человека особую доброту, действенную любовь к людям. С провозглашением равноправия советской женщины ее роль в семье претер­пела значительные изменения. Сделан перекос в сторону ее активного участия в коллективизации, индустриализации… Созданная в стране сис­тема материнства и детства по сути дела отлучила ребен­ка от матери. В результате дети, которые потеряли посто­янный контакт с матерью в раннем детстве, вырастают сухими, недостаточно эмоциональными. «Раннее отлуче­ние матери от ребенка, — источник духовной оскудненности будущего человека», - отмечает академик Л. Бадалян. - Ни одна нянька, ни одна воспитательница не сумеет заменить мать».

Деформированное, атеистическое нравственное воспитание, основы которого заклады­ваются в семье, продолжается в школе. Выполняет ли свою просветительную и педагогическую миссию наша школа? Увы. Последствия духовного и социально- экономического кризиса ощу­щаются и в этой сфере. За малым исключением в учителя ныне идут те, кто лучше не мог устроиться. Неудивительно, что ныне в школе, как в казарме. Кроме того, здесь царят воровство, наушничество, грабеж младших учащимися старших классов, групповые избиения, вымогательство. Вот где истоки армейской дедовщины.

На нашу долю выпало большое испытание: в период чрезвычайной напряженности, осуществляя ревизию че­ловеческих духовных сил, укладов, путей развития нашего общества, мы должны решить нелегкие задачи. Большие надежды в разрешении социальных проблем мы возлага­ем на Русскую Православную церковь. Благодаря бла­готворным изменениям она обрела возможность более дей­ственно осуществлять свою гуманную миссию, особенно в исконно присущих ей сферах — милосердии, благотво­рительности, просветительстве; помочь россиянам понять то главное, ради чего мы с вами, коллега, живем? Какой девиз более всего близок нашей миссии врачевателя? По Гиппократу: Medicus – amicus et servus aеgrotum (медик – друг и слуга больного). Великий хирург, профессор В.Ф. Войно-Ясенецкий - архиепископ Лука призывает нас: «Наши уши и наши очи должны быть всегда направлены к тому, кто «ждет милосердия и помощи» (1990).

К нам обращен призыв И. Северянина (1990):

Поиск по сайту: