Модели нарративной компетентности

Попытка моделировать тексты предпринимались структурными антропологами и культурологами. Основное внимание обращалось на гештальты как организационные характеристики компетенции. Гештальты это исходные сюжеты, которые опираются на архетипические схемы и вербализуются в мифологии: "похищение царевны», бой «героя со змеем». Мотив бездетности выступал этнически распространением начальной ситуации. Герой идет искать нужное средство, но должен подвергнуться испытанию. По пути попадается помощники и помехи. Образ рыбы выступает стимулом плодовитости. Образ яблок символизирует плоды. Данная сложность прочтения символов упирается в бессознательное психики и ее изучение. Пока специальных эмпирических исследований данной проблематики практически не проводилось.

В композиции повествования, особенно сказок, В. Пропп выделял семантические фрагменты, образующие основу нарратива. Сюда можно отнести тематизацию этих фрагментов:

– нехватка,

– клич,

– отправление,

– испытание,

– добыча предмета,

– возвращение.

В нарративной схеме могут быть представлены архетипические образы. Образ Елены репрезентирует прекрасной архаическое могущество женщины. Владимир Пропп выделял 31 функцию семантических фрагментов архетипической схемы типа:

– отлучка,

– запрет,

– нарушение,

– разведка,

– выдача,

– подвох,

– пособничество,

А также выделил семь ролей действующих лиц в нарративной схеме:

– вредитель,

– даритель,

– волшебный помощник,

– искомый персонал,

– герой,

– ложный герой.

Сюжеты отражают борьбу антогониста с вредителем, победу героя, с одной стороны, и решения трудной задачи- с другой. Функции героя и антигероя высоко и средне частотны, тогда как они из круга ложного героя менее частотны. Наиболее частотная функция в нарративах – это вредительство, что соответствует началу инициативного обряда.

Мифологический мотив змея ‒ похитителя возник из более древнего мифа о поглощении. Мотив поглощения связан с начальной фазой обряда инициации - вступление неофита в дом посвящения. Функция «отправка» соответствует моменту мифа снаряжения героя для странствия в иной мир, в царство мертвых. Смысл художественного изображения образует развязку конфликта, в котором представлено глубинное переживание столкновения профанного мира с его телесной логикой поведения и сакрального мира с логикой духовных ценностей. Однако нарративность опирается на выраженность сознания, где представлены две перспективы: история героя и история злодея. В этой двойственности перспектив находит выражение бинарность как фундаментальное свойство сознания.

Для юнгианской традиции смысл сюжета нарратива отражает в целом борьбу пробуждающегося сознания с экспансивной тенденцией бессознательного, которое его пытается проглотить. Эта противостояние и есть начало бинарной логики. Оно имеет социализованные формы в мире и представлена глубинной потребность бессознательного изменить состояние сознания с помощью различных средств- от алкоголя, наркотиков, ритуалов и других культурных традиций. При этом творчество выступает как способ восстановления целостности психического, т.е. слияние сознательного и бессознательного в восстановлении целостности человека и природы.

Психоаналитическая традиция предполагает сюжетные схемы нарратива трактовать как реализацию сексуальной энергии. При этом героям приписываются сексуальные символы. К примеру, сказка курочка ряба может получить интерпретацию - рябая курочка – символ жизни, яйцо- это симптом или эрос и танатос вместе взятых. Разбить яйцо – значить оплодотворить яйцо. Мышь –это ид или хтоническое, бессознательное. А хвост мышки это символ мужского начала. Наративная компетенция представляет собой историю столкновения архетипов. При этом модель мифа символизирует то, что вытеснено в подсознание. Символизм приравнен к сновидению.

Однако все сюжеты повествования восходят к наиболее древнему архетипу -«рождения мира», которое состоится благодаря жертвоприношению. А мир представляет собой триединство верхнего – среднего - низкого миров. Эта своеобразная тернарная оппозиция оказалась очень плодотворной в проявлении сознания в виде появлении идей в различных научных сферах. К примеру, в кибернетике:

– информация-энергия-вещество;

– в глубинной психологии:

– подсознание-сознание-сверхсознание;

– в методологии:

– эпистемология-феноменология-операционализация;

– политологии:

– базис-надстройка-идеология, рабочие-крестьяне- интеллигенция;

– в христианском учении – триединство бога;

– в даосизме: целое-инь-ян.

Тенденция развития человечества также указывает на раскрытие этого триединства. Имманентность космической природы человека в античные времена проявлялась в космоцентризме, в средневековье же идея богосотворенности человека в теоцентризм, а в новейшее время в антропоцентризме.

Современные дискурсы воспроизводят собой мифологические схемы в художественных фильмах различного жанра. Эти схемы обеспечивают людям понимание различных жанров:

– жанр боевика опирается на схему борьбы героя со злом;

– жанр приключения – на схему странствия героя;

– детективный жанр‒ на схему навязчивой идеи наказания антигероя;

– жанр мелодрамы на схему стремления к светлому будущему и символическому выходу из реальной проблемы.

Поиск по сайту: