АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

В) соотношения целей и средств

Читайте также:
  1. Амортизация основных средств. Методы ее начисления
  2. Ассортимент моделирующих средств.
  3. Безвозмездное получение основных средств.
  4. Взаимосвязь целей ценообразования и уровня цен
  5. Виды статистических величин, их применение в медицине. Интенсивные коэффициенты и коэффициенты соотношения, методика расчета, область применения.
  6. Влияние интеграции на достижение целей организации
  7. Возможности использования элементов налоговой политики и налогового учета организации для целей оптимизации налоговых потоков
  8. Временной ряд для нахождения личных целей
  9. Выявление целей нападения
  10. Государственный бюджет. Основные тенденции формирования и расходования бюджетных средств.
  11. Денежно-кредитная политика – это совокупность мер государственного воздействия на состояние денежного и кредитного рынков для достижения определенных макроэкономических целей.

Нравственная цель и средства: существует ли между ними неразрывная связь или они безучастны друг к другу? Есть ли какие-либо ограничения в выборе средств для достижения нравственной цели? Определяются ли эти ограничения характером цели или характером средств? есть ли в системе нравственных целей объективно высшая цель, которая бы определила ценность и способы достижения всех других целей и потому служила бы решающим аргументом морального выбора? Таков круг вопросов, составляющих стержень проблемы соотношения нравственной цели и средств.

Альтернативные решения этой ситуации выкристаллизовывались в концепциях "иезуитизма" и "абстрактного гуманизма".

Термин "иезуитизм" произошел от названия католического монашеского ордена Иисуса и исторически связан с церковно-политической организацией иезуитов, основанной при папском престоле в XVI в. Деятельность иезуитов отличалась крайней беспринципностью в выборе средств для достижения своих целей. На вопрос: "Оправдывает ли цель средства?" – иезуитизм дает безоговорочный положительный ответ. Под "оправданием" понимается полное безразличие цели к нравственному характеру средств: не существует средств "подлых" и "святых". Для достижения цели можно не считаться с нравственным характером средств – цель освящает любые из них. Ложь и предательство, яд и кинжал – все допустимо, если кратчайшим путем ведет к желанной цели.

Противостоящая иезуитизму концепция "абстрактного гуманизма" рельефнее всего выявила себя в известной теории "непротивления злу насилием". Ее сторонники утверждают, что цель ни в коем случае не может оправдывать средства. В своих требованиях они претендуют на применение таких средств морального выбора, которые были бы и нравственными и целесообразными, несли одно только "добро" без малейшей примеси "зла". Злу можно и нужно противиться, но не с помощью насилия, ибо "зло нельзя уничтожить злом" так же, как "огнем нельзя погасить огня", как утверждал Л.Н. Толстой.

С точки зрения теории "непротивления злу насилием" средства управляют целью и изменяют ее: "мы пожимаем то, что посеем". Однако, из отрицания иезуитского противопоставления цели и средств (в ущерб нравственной ценности средства) данная теория выдвигает правило, тоже противопоставляющее цели и средства, но теперь уже в ущерб самим целям: "цели мы не знаем, для нас важны только средства – это все". Таким универсальным средством гармоничного равновесия цели и средств объявлялось "ненасилие".

Разумеется, было бы ошибочно и несправедливо критически уравнивать две рассмотренные выше концепции выбора средств. На стороне «абстрактного гуманизма» – благородство мотивов, нравственных исканий, без которых невозможен прогресс человечества. Глубокого уважения заслуживают действия таких поборников «абстрактного гуманизма», как Л.Н.Толстой, А.Швейцер, Махатма Ганди, М.Л.Кинг и др. за то, что они неустанно пробуждали в людях совесть, направляя ее против жестокости, аморализма, деспотизма, оправдания зла «необходимой целесообразностью», неизбежно перераставшей в признание все того же принципа «благая цель оправдывает любые средства». К сожалению, приходится признать, что практика жизни сурово и неумолимо пресекает «абстрактный гуманизм» и искренних его реципиентов на переход из статуса со злом борющихся и его поражающих в статус поверженных и поражаемых.

Общее свойство рассмотренных концепций – метафизическая односторонность, абсолютизация роли либо цели, либо средств. Противопоставление этих двух сторон неразрывного акта деятельности порождает ту антиномию выбора, которую можно охарактеризовать как противостояние «беспринципной силы» и бессильного принципа». Анализ диалектики нравственной цели и средств позволяет сделать следующий вывод: нравственно и целесообразно то средство, которое необходимо и достаточно для достижения положительной цели, но которое при этом не противоречит более высокой, а, возможно, и высшей цели, не изменяет ее морального характера. В этом выводе слиты два требования к средствам выбора – эффективность и нравственная ценность; целесообразность средств начинает облекаться в нравственное качество.

 

 


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.)