АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомДругоеЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Теория народного суверенитета Ж. Ж. Руссо

Читайте также:
  1. ERG – теория Альдерфера
  2. I. Теория естественного права
  3. I.1.5. Философия как теория и
  4. V. Социологическая теория
  5. А) Теория иерархии потребностей
  6. Административная теория А. Файоля
  7. Аналитическая теория личности
  8. Антиимперские сторонники суверенитета России
  9. АТОМНАЯ ФИЗИКА. БОРОВСКАЯ ТЕОРИЯ АТОМА
  10. Баланс народного хозяйства
  11. Безработица и ее виды. Теория естественной безработицы. Конъюнктурная безработица. Закон Оукена.
  12. Безработица и социальное поведение: теория и опыт социологических исследований

Новое направление общественной мысли — политический радика­лизм — связано с именем выдающегося французского философа, писа­теля, теоретика педагогики, драматурга и композитора Жан Жака Руссо (1712-1778). Его программа коренных преобразований общественного строя отражала интересы и требования масс, городской бедноты.

Центральное место в мировоззрении Руссо занимали его социально-политические идеи. Наиболее полное их изложение и обо­снование содержали его исторический очерк «Рассуждения о проис­хождении и основаниях неравенства между людьми» (1755 г.) и знаме­нитый трактат «Об Общественном договоре, или Принципы политиче­ского права» (1762 г.). Проблемы общества, государства и права мыс­литель начинает решать, изучая естественное и гражданское состояние человека.

В естественном состоянии, по Руссо, все свободны и равны, от­сутствует частная собственность. По мере совершенствования навы­ков и знаний человека складывались общественные связи, зарождались социальные формирования — семья, народность. Семья, по его мне­нию, — самое древнее из обществ и единственно естественное, прооб­раз политических обществ

Однако развитие цивилизации, по Руссо, привело к появлению и росту общественного неравенства, регрессу свободы. Имущественное неравенство явилось следствием установления частной собственности на землю. На смену естественному состоянию с этого времени пришло гражданское общество. Это привело к появлению богатых и бедных, между которыми разгорается ожесточенная борьба, и, как следствие, возникает полити­ческое неравенство, учрсжденис публичной власти. С ее установлени­ем все согласились, внимая «хитроумным» доводам богатых, надеясь обрести свободу и, обманувшись, «бросились прямо в оковы». Так появилось государство. Теперь общество поделилось на правящих и подвластных.

Таковы последствия первоначального договора об учреждении государства, безвозвратно уничтожившего естественную свободу, пре­вратившего ловкую узурпацию в незыблемое право. Правительство и законы здесь утратили правовой характер. Сила заменила право, а раб­ство — свободу.

Необходимо справедливое, настоящее общественное соглашение «подлинный договор между народами и правителями». В результате такого правильного и законного договора образуется ассоциация равных и свободных индивидов, в совокупности они по­лучают имя народа, в отдельности — граждан как участвующих в верховной власти, подданных как подчиняющихся законам государ­ства. Отчуждение по общественному договору есте­ственной свободы и равенства возмещается каждому в виде договорно установленных прав и свобод. Общественный договор, по Руссо, служит в государстве основой всех прав. Благодаря ему все становятся «равными в результате соглашения и по праву».

Если в естественном состоянии свобода индивида, согласно Руссо, ограничивалась лишь его физической силой, то в республике свобода гражданская ограничена общей волей. Только одна общая воля, счи­тает мыслитель, может управлять силами государства в соответствии с целью его установления, каковая есть общее благо. Общее благо как цель государства, по его убеждению, может быть выявлено только большинством голосов.

Пределы государственной власти в ее взаимоотношениях с под­данными, согласно его учению, ставятся границами общественного договора. Верховная власть, какой бы неограниченной, священной, неприкосновенной она ни была, не переступает и не может переступить его условий. Так что суверен никак не вправе наложить на одного из подданных большее бремя, чем на другого. Гражданское равенство, в трактовке Руссо, — это равенство всех как личностей и равенство перед законом.

Вместе с тем, суверен, по мысли Руссо, не связан собственными законами. Он вправе изменить и условия договора. Более того, по Руссо, власть суверена включает право на жизнь и смерть подданных.

Итак, по Руссо, общественный договор дает политическому орга­низму (государству) неограниченную власть над всеми его членами во имя общего блага — свободы и равенства. Эту власть, направляемую общей волей, он и именует суверенитетом. Суверенитет трактуется им как «осуществление общей воли», неограниченного власти, направляе­мого общей волей. По условиям общественного договора она принад­лежит народу. Идеи народного суверенитета вместе с идеями равен­ства и свободы (равных прав и обязанностей) выступают у Руссо как основополагающие принципы республиканского строя, центральные пункты его политические программы.

Народный суверенитет имеет, согласно его учению, два признака: он неотчуждаем и неделим. Народ как суве­рен, как носитель и выразитель общей воли «может быть представляем только самим собою».

Законодательная власть — воля суверена и принадлежит, по Рус­со. только народу. Суверен действует посредством законов. Законы — акты общей воли. Поэтому парламент или другое представительное собрание депутатов, считает мыслитель, не могут являться представи­телями народа, они лишь его уполномоченные: «они ничего не могут постановлять окончательно». Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен. Законы должны соответствовать праву как «разумной воле».

Исполнительная власть (правительство) — сила суверена, со­гласно Руссо, решения которой не относятся к компетенции суверена или области закона. Она — посредствующий организм между поддан­ными и сувереном. Правительство уполномочено лишь приводить в исполнение законы и поддерживать свободу как гражданскую, так и политическую.

Соединение власти законодательной и исполнительной делает правление непригодным. В качестве меры, призванной предотвратить узурпацию власти чиновниками, мыслитель предлагал периодически созывать народные собрания для решения вопросов о доверии прави­тельству и должностным лицам.

В зависимости от того, кому суверен вручает правление (всему или большей части народа, немногим или одному), Руссо различает такие формы правления, как демократия, аристократия, монархия. В чи­стом виде, замечает он, эти виды правления не существуют. Демокра­тическое правление наиболее пригодно для малых государств, аристо­кратические — для средних, а монархические — для больших. В усло­виях народовластия «даже монархия становится республикой». Прав­ление, при котором народ уменьшается в числе и оскудевает, по Руссо, есть худшее.

Всякое правление посредством законов Руссо считает республи­канским правлением. «Таким образом, — подчеркивает он, — я на­зываю Республикой всякое государство, управляемое посредством за­конов, каков бы ни был при этом образ управления им».

По мнению мыслителя, общественный договор дает жизнь государ­ству, наделяет же волей и движением его законодательство. Соглаше­ния и законы объединяют права и обязанности граждан, возвращают справедливость. Руссо выделяет четыре рода законов: политические (основные), гражданские, уго­ловные и «наиболее важные из всех» — нравы, обычаи и особенно общественное мнение. Последние законы «запечатлены не в мраморе, не в бронзе, — пишет просветитель, — но в сердцах граждан; они-то и составляют подлинную сущность государства;... когда другие законы стареют или слабеют, они возвращают их к жизни или восполняют их, сохраняют народу дух его первых установлений и незаметно заменяют силою привычки силу власти». В духе Ш. Монтескье он говорит о не­обходимости учета в законах географических факторов, нравов, обыча­ев народа, которые делают «его законы пригодными для него одного».

Для перехода к настоящему народовластию необходим мудрый законодатель. Чтобы открыть наилучшие правила общежития, нужен ум высокий, понимающий страсти и природу людей, готовый трудить­ся в одном веке, а пожинать плоды в другом. «Потребовались бы Боги, — заключает Руссо, — чтобы дать законы людям». Деятельность такого необыкновенного законодателя просвещает народ и подготавли­вает почву для мудрых актов суверена.

 


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 |

Поиск по сайту:



Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.003 сек.)